Chiara Giaccardi

Con questa vivace nota, Chiara Giaccardi, docente di Sociologia e Antropologia dei Media presso l’Università Cattolica del Sacro Cuore, presente al Sinodo in qualità di esperta, offre un riscontro non convenzionale ai lavori sinodali, ponendo attenzione soprattutto ai messaggi impliciti veicolati dall’inedita presenza dei giovani e alla modalità con la quale costoro hanno comunicato la propria originalità...

Dal suo punto di vista maschile, Emmanuel Lévinas definisce la femminilità come un movimento opposto a quello della coscienza: la coscienza afferra, cerca di possedere; la femminilità si ritrae altrove, non è mai completamente esauribile nel presente e trasparente allo sguardo dell’altro...

RÉSUMÉ La relation entre les médias et la magie a été prévue par Marshall McLuhan il y a plus de quatre décennies. Les médias sont magiques car ils sont des formes de ‘connaissance appliquée’, permettant de réduire la distance entre l’espace et le temps: ou, comme Mauss l’a dit, d’annuler l’intervalle entre le désir et l’accomplissement. Dans un ‘monde désenchanté’, les médias, comme des extensions de sens, permettent aussi une ‘sensibilité accrue’ et, dans la condition contemporaine post-médiatiques – où les frontières entre les médias eux-mêmes, et entre les médias et l’environnement ont tendance à brouiller – ils favorisent un sens de présence et réalité du soi, du monde (comme un antidote à la ‘perte de la présence’ dans l’âge du risque), des relations. SUMMARY The relationship between media and magic has been foreseen by Marshall McLuhan more than four decades ago. Media are magic because they are forms of ‘applied knowledge’, allowing to reduce distance in space and time: or, as Mauss put it, to cancel the interval between desire and fulfillment. In a ‘disenchanted world’, media, as extensions of senses, also allow a ‘enhanced sensitivity’ and, in the contemporary post-media condition – where the boundaries between media themselves, and between media and environment tend to blur – they foster a sense of presence and reality of either the self, the world (as an antidote to the ‘loss of presence’ in the age of risk), the relationships.

Soggettivismo, individualismo, ricerca della gratificazione immediata sono caratteri dell’attuale cultura diffusa ripetutamente rilevati dai pronunciamenti ecclesiastici. Lo studio che qui pubblichiamo offre un’interessante pista di riflessione, utile a comprendere il ruolo che i media hanno avuto in questa recente e radicale mutazione antropologica, a livello sia di mentalità sia di costume. Ne è autrice Chiara Giaccardi (docente di Sociologia e antropologia dei media all’Università Cattolica di Milano) che pone l’attenzione soprattutto sul ruolo preponderante della televisione in questo cambiamento, mostrando come essa negli ultimi decenni, dopo l’affermazione del modulo della tv commerciale, abbia perduto la funzione culturalmente costruttiva svolta al suo sorgere, e sia divenuta cassa di risonanza di una concezione della vita di basso profilo. Proponiamo questa riflessione persuasi che una critica e lucida comprensione di tale dinamica, oggettivamente in contrasto con una visione religiosa dell’esistenza, aiuti a intuire come essa non sia neutra, ma, al contrario, plasmi negativamente sensibilità e comportamenti, in particolare delle giovani generazioni.

Dopo il caso delle banlieues francesi, due studiosi raccontano in anteprima il loro viaggio nei quartieri popolari italiani. Concentrati di problemi sociali, le periferie rappresentano un laboratorio per sperimentare nuove forme di ricomposizione sociale.

This paper proposes a redefinition of the spatial coordinates of experience as a scenario within which social interaction and communication can be interpreted. Putting aside the idea of fragmentation, the concept adopted in describing the ongoing changes affecting the spatial dimension is ‘globalisation’. This paradigm concerns, first of all, the dynamics of globality, redefined here in terms of an interpretive hypothesis which can be associated with an idea of continuity and multicentricity of reciprocal influences, rather than a trend of homogenisation, or explosion of differences. The second logic referring to the dimension of globalisation is that of aspatiality: space does not disappear, but is transformed and more complex, highlighting new ‘social stages’ and endowing the local with a permeable dimension, which can be redefined in relation to what lies outside. Thus worlds are linked through relations that no longer have the stable and organised character of a map. Indeed, the third trend related to globalisation is the existence of a network structure: what defines and gives meaning to the contemporary spatial dimension is the network of relations traced by the subjects. The network is the paradigm of respatialisation not only in terms of information technology but also in everyday life, where experience is built up by untying and weawing in social relations, with a continuous movement through time and space.

Terzo fascicolo del 2015