Elisabetta Matelli

The paper offers a summary of the two days’ work 7 and 8 November 2019 on the theme ‘going to theater in Rome in the first century B.C.’, about the epochal socio-political transformations that have changed dramatic genres, performing art, theatrical structures and collective sensitivity towards the theater in the Capital, influencing the peripheries...

A proposito del trattato Sul Sublime, una ricostruzione degli studi che hanno portato a identificare con certezza l’autore. Un’opera da cui emerge un sincretismo culturale capace di unire la cultura greca, quella latina e quella ebraica.

The reports on the artistic activities of two actors of the fourth century B.C. are analyzed in parallel.

Il volume presenta la prima edizione italiana di testimonianze e frammenti di Prassifane di Mitilene, detto “di Rodi”, filosofo peripatetico del IV-III secolo a.C. Essa è accompagnata da una traduzione italiana con note e commento. Un’ampia introduzione presenta una ricostruzione delle origini della riflessione grammaticale greca entro cui s’inserisce anche l’opera di questo filosofo e presenta un quadro sintetico della sua vita e delle sue opere all’interno della storia della scuola peripatetica tra IV e III sec. a.C. Il volume restituisce luce a un importante tassello storico-culturale dell’Occidente greco finora rimasto nella penombra anche perché viene proposto all’interno del nuovo panorama ricostruito dalle recenti pubblicazioni del Project Theophrastus, un progetto internazionale che da alcuni decenni si occupa della ricostruzione delle perdute opere della scuola peripatetica in età ellenistica, importanti per l’influsso che ebbero anche sulla riflessione filosofica, poetica, retorica e letteraria romana.

The paper considers two sources, where Praxiphanes and Aristarchus are quoted together about the same grammatical topics on Hesiod and Homer: (A) PROCLUS, Commentaria in Hesiodi Opera, PERTUSI, Proleg. Ac, 2.7-20 and (B) P.Oxy. 1086.11-18. The first text deals with the problem of the prologue of Hesiodus’ Erga, which both grammarians obelized as spurious; the second with their interpretation of hysteron proteron in Iliad and Odyssea. An emendation to text A is proposed, as well as two new integrations of lines 12 and 17 of text B. Praxiphanes appears to have been in Thespies (Beotia), where he might have been looking for Hesiodic documents, have found a manuscript without the prologue and have got a honorary citizenship (cfr. IG VII 1752.6-7, with the probable name of his eldest son included in a military list of ephebes); he might also be the authority of Proclus’ other two claims against the authenticity of the first 10 verses of the Erga. Aristarchus presumably took his judgment into account. The quotation of Praxiphanes by Aristarchus in the papyrus of the 1st century B.C. seems to be due to his analysis of the double hysteron proteron in Od. 11.170-203. Aristarchus recalled it commenting the first real case in Iliad 2.763, with the purpose to show the same stylistic use in both the poems (homeric sunhvqeia). Praxiphanes, in a different way, studied the double hysteron proteron in Od. 11.170-203 according to the poetic principle of prepon.

Si analizzano 28 testimonianze letterarie, epigrafiche e archeologiche per ricostruire un profilo dell’attore Teodoro di Atene, uno dei protagonisti delle scene teatrali in Atene e fuori Atene nella prima metà del IV sec. a.C.: 18 testimonianze sono riconosciute come certe, 4 sono proposte con un margine di dubbio in riferimento ad altri possibili Teodori, 6 testimonianze precedentemente attribuitegli vengono escluse. Teodoro sceglieva quali parti recitare in vista di una maggiore presa sul pubblico, vinse più volte come migliore attore alle Lenee e alle Grandi Dionisie di Atene, si esibì anche fuori (vinse sicuramente un concorso a Taso e recitò davanti al tiranno Alessandro di Fere in Tessaglia), ripropose in scena le grandi tragedie del V sec. a.C. (un uso ripreso dal 387-86 a.C.), fu uno dei protagonisti dell’iniziativa sempre più diffusa di interpretare brani tragici (estrapolati dai contesti) durante i simposi, ebbe come tritagonista l’oratore Eschine, e attorno a lui fiorirono aneddoti e leggende. Aristotele (suo più giovane contemporaneo) è il primo a parlare della sua capacità eccezionale di esprimere una recitazione del tutto naturale. Lo studio comprende alcune considerazioni su bassorilievi e raffigurazioni vascolari che riproducono maschere teatrali, con particolare attenzione alla maschera dell’uomo vecchio (pappos protos) e alle raffigurazioni di attori che fissano la propria persona, con un riferimento al fenomeno dell’empatia dei neuroni a specchio (una recente scoperta scientifica in campo neurologico che potrebbe dare un significato funzionale all’osservazione della maschera da parte dell’attore).

Nell'articolo si affronta, secondo una nuova prospettiva resa possibile dai più recenti studi attorno al Peripato e all'Orfismo, le tracce di un interesse verso questa religiosità coltivata soprattutto da parte di filosofi del ramo 'rodio' della scuola di Aristotele, evolutosi tra IV e III sec. a.C.. Lo studio delle testimonianze letterarie ed epigrafiche (le iscrizioni GVI 1451 e IG XII.1 141 = GVI 1916, il bassorilievo Berlin SK 1888) porta a concludere che Eudemo e Ieronimo di Rodi ricercarono documenti di archivio in riferimento al tempio di Atena Lindia e al culto di Helios e conferma le loro ricerche storico-letterarie di alcune tradizioni cosmogoniche e teogoniche. Nell'ambito di questi interessi alcune tracce sembrano aprire la possibilità che Ieronimo si fosse avvicinato a pratiche orfiche anche a livello personale. Parole chiave: Peripato, Orfismo, Rodi, Eudemo di Rodi, Ieronimo di Rodi, metempsicosi, Helios, Apollonio Rodio