Enzo Bianchi

Dopo aver presentato alcune difficoltà inerenti alla riflessione sul rapporto tra bellezza e liturgia, il priore della Comunità monastica di Bose sviluppa la sua meditazione a partire dalla constatazione che la bellezza resta un enigma. Il discernimento della bellezza epifanica, rivelativa di Dio e della sua azione, richiede da parte dell’uomo un’educazione dell’intelligenza del cuore, un lungo e faticoso cammino ascetico: richiede, in una parola, la trasfigurazione dei sensi umani. Ciò vale in modo particolare per la liturgia, opus Dei, la cui bellezza si manifesta agli occhi della fede e si sperimenta con i sensi spirituali. La bellezza della liturgia va misurata sulla capacità che essa ha di far apparire l’azione del Signore, di fare segno alla presenza efficace di Cristo risorto. In quest’ottica, occorre avere una precisa consapevolezza: è l’arte che deve essere a servizio della liturgia, non viceversa. Servono dunque vigilanza e discernimento: la banalità, la sciatteria, la mancanza di qualità, tutto questo minaccia l’azione liturgica quanto un’arte troppo segnata da improvvisazione, una pretesa bellezza alla quale la liturgia serva come contesto in cui esprimersi.Tutto ciò che è opus hominis deve entrare nella liturgia solo se ha le qualità per essere al suo servizio.

Ogni città è insieme Babilonia e Gerusalemme. Il messaggio biblico insegna che in esse le chiese non sono solo luoghi di culto: trasformano in realtà l’idea che siano metafore della presenza della Chiesa di Dio nelle comunità degli uomini.

In occasione del Sinodo generale dei vescovi su «La parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa», abbiamo chiesto al priore di Bose, uno dei protagonisti della fioritura biblica nella Chiesa italiana del postconcilio, di tracciare un quadro di sintesi sull’argomento. Dopo un’utile chiarificazione terminologica, l’Autore sottolinea la decisiva importanza della Parola di Dio nella trasmissione della fede, che, per essere tale, deve configurarsi come «conforme al vangelo di Cristo testimoniato dalle Sante Scritture». Enzo Bianchi si sofferma poi sul rinnovamento suscitato dal Vaticano II nel tessuto ordinario della vita pastorale; certo, si tratta di un processo non ancora compiuto, ma se si considera il ‘bicchiere mezzo pieno’, non ci si potrà sottrarre alla convinzione che la «corsa della Parola» durante questi decenni è stata ricca di frutti nelle nostre Chiese. Tuttavia l’articolo mette in guardia da alcuni rischi che insidiano tale rinnovamento: le letture fondamentalista, carismatica e psicologizzante, accomunate dal misconoscimento del tratto caratteristico della Scrittura, cioè il suo attestare la rivelazione di Dio avvenuta nella storia di Israele e di Gesù Cristo. Le tre urgenze richiamate in conclusione (approfondimento della Dei Verbum, esegesi liturgica e centralità di Gesù Cristo) additano prospettive anche pastorali che occorrerà riprendere e sviluppare perché il dono prezioso della Parola continui a rendere vitale la nostra Chiesa.