Mauro Magatti

Il terzo shock mondiale che ha sconvolto le economie negli ultimi vent’anni ha messo in discussione lo stato del capitalismo. Le troppe disuguaglianze che sono esplose e il nuovo ruolo della politica per far fronte alla crisi. Una nuova solidarietà è più che necessaria.

«Specialisti senza spirito ed edonisti senza cuore»: così Max Weber definiva gli «ultimi uomini». Attraverso la sua lezione, e quella di Simmel e Guardini, è possibile sfuggire all’autoannichilimento in cui rischia di finire risucchiato il Vecchio Continente.

Per il Vecchio Continente la crisi migratoria è il terreno di gioco su cui si forgerà la sua identità futura. Per questo non è possibile affrontarla solo col criterio dell’emergenza. Senza una società civile europea non nascerà una vera unione politica.

This article illustrates the ‘‘new political ecology’’ approach articulating a new development paradigm, notably for the post-crisis Western democracies...

Wall Street, settembre 2008: il fallimento della banca d’affari Lehman Brothers segna l’inizio della grande crisi che in quest

Wall Street, settembre 2008: il fallimento della banca Lehman Brothers segna l’inizio della grande crisi, un infarto del cuore del sistema finanziario mondiale. Occorre allora cambiare le cattive pratiche comportamentali e rimettere in salute l'economia

Come nel mito di Sisifo, i moderni Paesi democratici cercano di ordinare le relazioni sociali con la legge, ma nel contempo, sotto il peso della tecnica, della finanza e dell’individualismo, spesso travalicano quello stesso ordine che tentano di costruire.

La crisi europea, e soprattutto italiana, non è solo economica, bensì demografica, politica e, per molti aspetti, civile. Raggiunto il benessere, è come se non si riuscisse più a pensare il futuro. Ma la vera “benzina” dello sviluppo è di tipo spirituale.

Le difficoltà dell’Europa sono evidenti; meno le possibili soluzioni per una ripresa. Occorre ridurre il peso degli Stati e ripensare un’identità adatta al contesto globale, contro le tendenze nichilistiche del capitalismo del XXI secolo.

Il compito del sociologo è come quello della sentinella, cioè quello di chi viene mandato in avanscoperta a cercare, a esplorare e sondare un nuovo territorio. È un ruolo oggi particolarmente prezioso, in una situazione sociale segnata da rapidi cambiamenti; per questo abbiamo proposto una breve intervista a Mauro Magatti, preside della Facoltà di sociologia dell’Università Cattolica di Milano, che permettesse di illustrare in poche pagine alcuni importanti elementi dello sfondo culturale che quotidianamente incontra oggi la progettazione pastorale. Gli abbiamo chiesto, in particolare, di illustrare le nuove, fondamentali, linee evolutive che percorrono la società contemporanea rendendola spesso estranea e ostica a un’azione pastorale che fino a un recente passato aveva ben funzionato. Le risposte, chiare e ricche di esemplificazioni, non rappresentano solo un utile strumento di aggiornamento, ma anche un invito a riflettere su quali siano oggi le reali priorità d’azione in un mondo nel quale la tecnica sta ridisegnando il profilo antropologico delle nuove generazioni e creando inedite forme di povertà.

Sicurezza come difesa della libertà nello spazio pubblico e percezione di un futuro stabile. Accoglienza dell'altro e riconoscimento delle differenze, nel rispetto di una legislazione comune. La necessità di superare le politiche dell'emergenza.

La partecipazione religiosa non può essere considerata un semplice fatto folkloristico. È il segno che prima, e più di altri, i ragazzi hanno preso atto dell’incapacità delle sfere secolari di contribuire alla produzione del senso esistenziale.

The rapid processes of globalisation tend to redesign the outlines of contemporary societies, making them less homogenous and closed than in the past. Initially, the chapter takes into consideration the modern age as the period in which the concept of identity has started to gain relevance, especially since the birth of the state-nation and its corresponding social space. Reference to such an historical experience allows a better understanding of the explosion of the quest for identity in our contemporary age. Attention is then focused on some problematical questions, which have provoked different answers, concerning individual freedom and the wish of community. In the first case, it is explained how individualisation and subjectivity, coming together with the changed social frame, could generate deep anti-social impulses. In the second case, analysis is focused on the emergence of a number of particular solidarities, connected with given cultural visions of identity. Such visions have regained position through the retrieval of the ethnical resource, a container to which needs, questions, and expectations are oriented.