Nicolangelo D'Acunto

Con quali strumenti le istituzioni medievali cercarono di produrre forme di presenza che prescindessero da quella fisica?

Con quali strumenti le istituzioni medievali cercarono di produrre forme di presenza che prescindessero da quella fisica?

Medioevo e libertà: solo una provocazione o addirittura una battuta a effetto? Siamo sicuri che prima della Liberté degli i

Medioevo e libertà: solo una provocazione o addirittura una battuta a effetto? Siamo sicuri che prima della Liberté degli illuministi la civiltà europea avesse prodotto solo oppressione e sfruttamento?

Nell’ultimo decennio la medievistica europea ha modificato il concetto di ‘spazio’, definendolo come ‘oggetto’, e non come ‘quadro’ entro il quale lavora lo storico. Si tratta della ‘svolta spaziale’ o spatial turn, che propone come tema di indagine lo spazio sociale, quello creato dai ‘rapporti di parole’ che legano tra loro gli uomini che operano entro l’ambito della civitas o dei centri organizzativi politici e religiosi del mondo rurale. Il vecchio concetto di territorio, caro agli storici del diritto, è oggi considerato troppo rigido per descrivere la pluralità di funzioni che si esercitano su di esso, da quelle giurisdizionali a quelle fiscali e di leva militare. Al contrario sfuggono altre realtà organizzative, come quelle parrocchiali, agrarie, pedologiche e, a tratti, quelle linguistiche. Alcuni studiosi hanno utilizzato il concetto di ‘cospazialità’, ma in ogni caso è emerso in modo evidente che lo spazio è un fattore capace di condizionare il comportamento sociale. Quanto di tale problematica è oggi presente nella storiografia più recente in rapporto all’età medievale? A questa domanda gli autori del volume hanno voluto rispondere, offrendo la loro prospettiva.

Il processo “rinascimentale” che ha portato alla scoperta dell’individuo era già cominciato fin dall’XI-XII secolo

Guido II bishop of Assisi pursued a policy of power against exemptions in his diocese, and he claimed revenues held by the monastery of S. Benedetto al Monte Subasio. Honorius III sent a letter to Guido II (17.1.1222), in order to settle the controversy. The letter is preserved in the Registri Vaticani (Archivio Segreto Vaticano, Reg. Vat. 11, f. 191) and in the Decretales Gregorii IX (lib. I, tit. XXXI, cap. 16), in the form rearranged by Raymond of Peñafort. The two versions are compared to offer an exemple of Raymond’s working method.