Saverio Xeres

Dopo il contributo dedicato alla Patris corde, pubblicato sul numero di aprile, torniamo sulla figura di san Giuseppe con uno studio che approfondisce la ricca storia del culto che il cattolicesimo gli ha gradualmente dedicato. Si delinea un percorso che culmina con la proclamazione nel 1870 a «patrono universale della Chiesa»...

Nel corso degli anni giubilari viene ripresa la secolare prassi delle indulgenze. Nel contesto di quest’Anno Santo dedicato alla Misericordia, la nota che qui pubblichiamo aiuta a comprendere le radici storiche e le matrici teologiche che hanno dato origine a tale pratica...

All’inizio del Vaticano II p. Congar proponeva, in un libro intitolato Per una Chiesa serva e povera, un rinnovamento dello stile di presenza dei cristiani nel mondo sperando in una Chiesa attraversata dall’ideale evangelico...

La ripresa di interesse attorno al Concilio Vaticano II, sovente concentrata sul contenuto teologico dei suoi documenti, non deve tralasciare il significato storico dell’evento ecclesiale più significativo del ’900, premessa necessaria alla sua piena e corretta comprensione. Don Saverio Xeres, docente di Storia della Chiesa alla facoltà teologica di Milano e redattore della Rivista, propone qui una lettura del Vaticano II in chiave essenzialmente storiografica. Essa permette di collocare il corpus dei documenti e tutte le questioni annesse «nei loro contesti, immediati e generali, storici e teologici», favorendo una progressiva percezione del suo valore storico, e quindi di decodificare il senso delle molte e contraddittorie interpretazioni che ne accompagnano il processo di recezione. L’agile e documentata esposizione si avvale dello schema espositivo offerto dal nome stesso dell’evento, e precisa il significato dei singoli termini (Concilio, ecumenico, Vaticano, secondo) cogliendone la singolare determinazione ricevuta nel contesto storico ecclesiale e teologico dei primi anni ’60.

L’atteggiamento di papa Pio XII nei confronti del genocidio nazista ha dato origine a un vasto e complesso dibattito che ha superato l’ambito storiografico, per coinvolgere ampia parte dell’opinione pubblica.

Pubblichiamo qui la seconda parte dell’intervento di don Saverio Xeres dedicato alla recezione della figura di S. Paolo nella storia della Chiesa.Vengono qui desunti i motivi della marginalizzazione dell’Apostolo delle genti durante il Medioevo a favore della figura petrina e la successiva ripresa di interesse da parte dei principali movimenti riformatori, fino alla recente rivalutazione per opera della teologia e del magistero. A conclusione della rivisitazione della storia degli effetti del pensiero di Paolo è dunque possibile affermare che esso ha continuato «a svolgere nella Chiesa quel compito tipicamente “apostolico” ricevuto da Cristo e da lui vissuto con grande intensità e totale coinvolgimento personale: quello di essere “servitore del Vangelo”».

Si conclude con questo terzo contributo il lavoro dedicato da don Saverio Xeres, membro della redazione e docente di Storia della Chiesa alla Facoltà teologica di Milano, al ‘silenzio’ di Pio XII sulla Shoah. Lo studio del tema si conclude proponendosi anzitutto di rispettare il rigore della ricerca storiografica, badando a non sovrapporre e a non confondere i piani dell’interrogazione. Le risposte alle tre domande che strutturano il lavoro: «Il papa era informato dei fatti? Il papa ha denunciato apertamente lo sterminio in atto? Perché ha scelto di tacere?» portano a concludere che il silenzio di Pio XII sulla questione ebraica risulta «un innegabile dato di fatto. Meglio: una decisione assunta liberamente e motivatamente. Se così è, non c’è che da prenderne atto, e con un atteggiamento di sincero rispetto, tanto più quanto si è potuto almeno intravedere l’estrema complessità della contestuale situazione storica nella quale è maturata una simile, sofferta, decisione».

Il comportamento assunto da Pio XII nei confronti dello sterminio degli Ebrei perpetrato dal regime nazista di Hitler durante la seconda guerra mondiale, è stato oggetto di un intenso e spesso concitato dibattito, anche per l’eccessiva esposizione mediatica di questioni ancora di difficile valutazione nell’ambito di un serio lavoro storiografico. Don Saverio Xeres ne ha dato conto, sia pure in maniera sommaria, nella prima parte dell’articolo (2/2009, pp.105- 117). In questa seconda parte si richiamano per sommi capi gli elementi più vistosi e problematici di quel «contesto reale dei fatti e delle condizioni» alla cui luce soltanto, come sottolineava l’antico collaboratore di Pio XII, Giovanni Battista Montini1, si può dare una valutazione meno frettolosa e superficiale delle sue scelte, quale don Xeres cercherà di delineare sul prossimo numero.

Don Saverio Xeres (docente di Storia del cristianesimo alla Facoltà teologica di Milano) offre in queste pagine un ritratto sintetico dell’apostolo Paolo, la cui figura è ricostruita in rapporto alla grazia, principio architettonico della sua vita e predicazione. Questo è il motivo dominante del suo ‘Vangelo’. Il dono gratuito della salvezza in Gesù, che Paolo con tanto puntigliosa e intransigente cura ha annunciato, ha da essere al centro anche della vita del credente, della Chiesa e dell’umanità tutta. Questa novità del Vangelo va difesa e promossa anche nel nostro tempo, al pari dell’epoca di Paolo, dalla tentazione di ridurla a schemi già noti, comodi e apparentemente più efficaci: in questo senso il messaggio di Paolo costituisce il perenne monito a riconoscere la freschezza del Vangelo e la sua libera vitalità.

Don Saverio Xeres (membro della redazione, docente di Storia della Chiesa nel Seminario di Como e alla Facoltà teologica di Milano) colloca il motu proprio sullo sfondo del complesso processo di recezione del Vaticano II, mettendo a tema l’infondatezza del timore che la disposizione di Benedetto XVI intacchi l’autorità del Concilio. Il Vaticano II è stato interpretato come momento di rottura da due posizioni: da un lato quella del movimento di mons. Lefebvre, che nega qualsiasi legame tra Tradizione e Concilio, dall’altro quella di coloro che separano lettera e spirito del Concilio, ravvisando nel Vaticano II una sorta di nuovo inizio nella storia della Chiesa.Alla base di tali letture, opposte e convergenti, sta una visione erronea della Tradizione ecclesiale: essa, in quanto «trasmissione di un “contenuto” vitale attraverso un organismo vivente, non può in alcun modo essere considerata quale pura conservazione o immobilismo, quanto piuttosto come crescita: non ovviamente come uno sviluppo fine a se stesso, o completamente soggetto alle contingenze o alle opportunità del momento, bensì necessariamente legato a un’identità che permane nel cambiamento».